Congo - Uma discussão introdutória sobre a juventude e da guerra

Luca Jourdan

Uma discussão introdutória sobre a juventude e da guerra

De janeiro de 2001, que viveu há cerca de dezenove meses no Congo, como parte de minha pesquisa de doutorado em antropologia cultural. Depois de uma primeira estada na província do Equador, eu fui ao Kivu do Norte, especificamente no território de Beni e Lubero, uma região mais conhecido como o Extremo Norte. O objetivo geral de minha pesquisa foi analisar, em primeiro lugar, os fatores levou muitos jovens a se alistar no exército e milícias diferentes, por outro lado, as conseqüências da violência na organização social.

No Congo, os jovens são forçados a definir sua identidade em um volátil e incerto. A colheita foi esvaziado de sentido (De Boeck 1998: 161), enquanto a modernização económica e social foi resolvido por uma falha dramática. As novas gerações têm acumulado por trás de uma pilha de escombros enquanto cultural, hoje em dia simbólico flui na sua totalidade, alimentando um desejo de modernidade que ilusórios e frustrante. A violência tornou-se uma modalidade de mainstream para assertividade (Jewsiewicki 1998) e os protagonistas dessa violência são principalmente jovens e crianças. Do mesmo modo, o prolongamento da guerra e da crise provocou uma desorientação profunda e uma falha generalizada para atribuir significado aos eventos. Neste contexto, o recurso à violência é também uma tentativa de ordenar o caos, um esforço paradoxal para redefinir um presente incontrolável e incompreensível (Jourdan, 2004).

No leste do Congo, a inscrição geralmente é um ato voluntário. Kivu Norte é caracterizada pela presença de um grande número de jovens que fazer mais para integrar-se na virada do sistema econômico local, mais nos últimos anos pela guerra. A sua exclusão é o resultado da dinâmica histórica específica relacionada principalmente com a erosão do sistema tradicional de distribuição de terras (Van Acker e Vlassenroot 2000). Em um contexto semelhante, o recrutamento é uma alternativa concreta à marginalização enquanto a violência é uma rara oportunidade para a mobilidade social. Além disso, o soldado, através de saques, também é capaz de participar neste Economia de bens desejado (Mbembe 2002: 271) - rádio, telefones celulares, roupas, etc. - Quem são os fetiches da modernidade.

Engajar-se em uma milícia - uma experiência que muitas vezes as pessoas jovens que abandonam, em seguida, repetido incessantemente - é uma busca incansável de um espaço social em que se localizar. Na situação de colapso económico e social do Congo, os jovens que procuram um lugar situado na violência de modelos alternativos de identidade ea possibilidade de impor a sua própria subjetividade. O lutador se tornou um modelo poderoso no imaginário da juventude, uma figura capaz de impor sua própria lei e ao mesmo tempo, o acesso à modernidade que se reflecte as metáforas do corpo: o rosto duro, óculos de sol, posturas e gestos que lembram filmes de ação, roupas militares moda (Jourdan, 2004). No entanto, a incapacidade de estar fora da zona de guerra transformou esses indivíduos jovens desonesto em que a sociedade, altamente estruturado, não é capaz de conter.

Nos bastidores de uma pesquisa 5Os pensamentos que eu só destacadas representam um exemplo das questões que discutimos durante a minha pesquisa de campo que levou a escrever uma tese. Na leitura de um texto no qual o autor apresenta os resultados de sua pesquisa, o leitor tem às vezes a impressão de estar no final de um percurso linear, enquanto um termo de pesquisa é muitas vezes tortuoso e contraditório coincidência .

Obviamente, o Congo, hoje é um terreno extremamente difícil, ea lista dos obstáculos superados pelo pesquisador, uma vez que é longo e constantemente aberto para todas as eventualidades. No resto do presente artigo, por favor, vá olhar para a história da minha pesquisa é talvez um exemplo significativo de dificuldades práticas, metodológicas e até mesmo psicológicas experiências que um pesquisador no campo. Seria impossível parar todas as armadilhas e contingências que foram encontrados muitos que tenham feito a minha experiência de investigação emocionante e difícil. Assim, os investigadores devem, na minha opinião, fazer uma permanência duradoura importante vantagem de mergulhar em uma realidade tão exótica. No entanto, apesar das dificuldades que enfrentam, o Congo continua a fascinar um grande número de investigadores, ele continua a ser um país onde é possível realizar pesquisa etnográfica. Além disso, como estudante congolês continuam a repetir-me: "No Congo, tudo é possível!".

Desembarque no CongoEu fui pela primeira vez no Congo em uma cidade do Equador localizada a cerca de 120 km a sudoeste da capital Bangui Central Africano, do lado congolês do Libenge Ubangi. Eu era na época um funcionário dupla função de uma ONG italiana no comando de um projecto de emergência de saúde em primeiro lugar, e doutoranda em antropologia cultural, por outro. Anteriormente Libenge foi um florescente centro comercial: os barcos até o rio carregados com mercadorias foram parar enquanto aviões da Europa, desembarcou no aeroporto da cidade. Uma longa fila de depósitos, os restos do passado, estendeu ao longo da costa e, no meio de suas cercas, alguns esqueletos de carros e caminhões revelou a podridão de decadência já começou a erodir a vitalidade escurecida desde décadas. Ao andar pelas ruas do antigo bairro dos brancos, me senti em um museu colonial, um enclave no tempo e no espaço onde nada parece ter sido restaurada desde a fundação da cidade. Os postes elétricos que recordou Libenge e estradas tinham anteriormente beneficiado desta forma de energia, enquanto hoje o hospital arranjado com um gerador de idade que havia sido remendada após o saque generalizado de que as enfermeiras tinham participado no primeiro . A guerra tinha feito nada mais do que agravar a queda: o rio estava bloqueada e agora o aeroporto havia sido transformado em um imenso arraial para o rebelde Jean-Pierre Bemba. Libenge agora estava sem litoral e só era acessível a bordo de um barco. No entanto, apesar de todos esses obstáculos, a cidade manteve uma beleza que eu poderia encontrar em nenhum outro lugar no Congo.

O dia em que cheguei, depois de descer do barco, os membros do MLC (Movimento de Libertação do Congo), de protecção solar no telhado de sua placa barraco, olhou para mim com um tonto escorar minhas malas mão. Durante esta subida curta, parei para observar melhor os poços com uma profundidade de cerca de trinta centímetros que tinha sido cavado ao longo da trilha. Curioso, perguntei ao barqueiro em sua função: "Fortificações", ele respondeu com uma meia sorriso, orgulhoso, meio divertido. Deve ser dotado de uma imaginação fértil a acreditar na eficácia desses muros "e parecia imediatamente óbvio que Libenge foi de modo algum uma cidade invencível. O mês de janeiro de 2001 estava chegando ao fim: a cidade tinha sido recentemente palco de combates entre rebeldes e forças do governo e da população tinha fugido da Central Africano República, onde uma ONG internacional tinha estabelecido um acampamento para refugiados. Há já algum tempo, os moradores começaram a retornar a sua casa e poucos dias antes da minha chegada, a morte de Mzee Kabila foi aclamado por uma parte alta.

No topo do banco iniciou o ritual do visto. Na época, Libenge foi ocupada por homens Bemba pelo exército ugandês e os passaportes devem ser apresentadas nos gabinetes das duas facções. Fiquei muito surpreso ao ver a diferença de organização entre eles: os ugandenses foram bem vestida e com um ar profissional, verificar rapidamente os dados. Em contraste, os escritórios do MLC mostrou uma pequena mesa, um notebook, uma caneta eo carimbo inevitável artesanais, verdadeiro objeto de arte como uma pintura minuciosa Flamengo. Apesar de seu nome, as roupas dos soldados de Bemba estavam longe de ser uniforme e conferem com os rebeldes um aspecto de carnaval: T-shirts em todos os tipos de uniformes usados FAC, chinelos e pés, para a maioria Lucky botas de borracha. Em tal situação, a obsessão com a burocracia e do poder sagrado da caneta eo bloco parecia ser a última defesa contra o caos que domina. Após a habitual: "Sente-se, senhor!" Esperei a minha vez sentado em uma cadeira fora do escritório, enquanto uma criança-soldado, vestindo roupas demasiado longo e demasiado grande para seu corpo tão magro, 'm abordado. Antes de ser expulso por seus companheiros mais velhos do que ele, o filho pediu-me um pouco de dinheiro: "Dê o dinheiro para o sabão, papai, eu estou com fome!".

Fortificações de trinta centímetros de profundidade, uniformes militares de extravagância extrema, as crianças-soldados com fome: a realidade inteiramente nova para me ofereceu uma realidade onde a tragédia, por vezes, pareceu misturar-se com um recorde de carnaval quase surreal.

Adaptação
Este breve relato da minha primeira experiência no Congo é um prelúdio necessário para começar a minha reflexão sobre a metodologia de pesquisa adotada. O primeiro problema a resolver - particularmente no caso de um novato como eu - e que são completamente em questões metodológicas, é o impacto psicológico de um contexto de violência e miséria. No meu caso, eu posso, obviamente, se referem apenas a minha experiência pessoal, isto é, a experiência de um jovem estudante de doutorado que, antes de chegar no Congo, que passou quatro meses na África, entre o Chade ea República Centro-Africano. Embora ambos os países estão longe de ser estável, eu já tinha evitado o encontro direto com as armas, a pobreza extrema, fome e morte. Em contraste, Libenge, essas restrições estavam presentes, inevitáveis e, durante as primeiras semanas da minha estadia, eu pensei que eu não poderia suportar. Não era tanta miséria que este clima de loucura e emoção que acompanha todas as guerras que me incomodou. O primeiro desafio que me ocorreu foi a de adaptar1. Quanto à minha experiência, as dificuldades de adaptação a um contexto como o Congo, não eram apenas relacionadas com a situação de guerra e todos os seus horrores, mas também com a presença de uma violência muito mais insidioso que parecia ser percebida como tal e que se tornou regular.


Alguns autores têm utilizado o conceito de "anomia"2 - Um conceito que significa "um estado de desorganização, a desintegração de um grupo, empresa, devido ao desaparecimento total ou parcial das normas e valores compartilhados por seus membros" (Nzeza 2004: 34) - para descrever o estado da sociedade congolesa hoje. A crise moral, de acordo com Guy-Marin Kamandji, foi mesmo causado uma inversão de valores ao ponto de que "todo mundo está fazendo para a sua sobrevivência ea da sua família, ao arrepio da lei e da consciência" (1998: 78 ). Finalmente, o Congo, ahabitus3 desenvoltura, exasperado pela crise e de guerra levou à destruição dos laços de solidariedade no seio da sociedade e às vezes até dentro da família.

Neste contexto, eu poderia também ter o mesmo respeito que Bogumil afirmar que durante a minha estadia, pude observar que "guiado pelohabitus Mobutu, pessoas agindo de uma maneira ou outra, especialmente tendo em conta considerações de oportunidade "(Jewsiewicki 1998: 632). Na verdade, como foi o caso das enfermeiras que rotineiramente extorquido dinheiro do doente, o velho que arbitrariamente erigido um muro e um pedaço de pau na mão, foi paga uma taxa para mulheres carregando sacos mandioca e militares voando uma cabra para uma criança acolher sua tristeza. Todos esses pequenos atos diários de prevaricação foram bastante comum e tornaram comuns, de algum modo invisível para o público.

Naturalmente, o pesquisador nunca é neutro, mas também participa do desamparo e desorientação diante de uma realidade que às vezes parece colapso sem alternativa. No entanto, esta desorientação devido à falta de critérios e alternativas visíveis, pode ser enganosa e pode levar a uma visão apocalíptica não de modo algum se encaixa na descrição da realidade congolesa. Na verdade, o perigo de um antropólogo que passou vários meses no campo é alcançar um excedente focado no presente e, por vezes, mesmo em situação de emergência. Sociedade congolesa, como vários autores têm demonstrado, está continuamente envolvido em um processo de invenção e reinvenção de novas formas de organização social e de solidariedade para enfrentar a falência do Estado (Trefon 2004). Mesmo o espaço de guerra, não representa o cancelamento de todas as formas de organização social ou cultura, mas sim um zona de indistinção (Mbembe 2002: 267). A este respeito, Achille Mbembe sugeriu que "o estado de guerra na África contemporânea deve de fato ser concebida como uma experiência cultural geral que as identidades formas, como a família, a escola, e outras instituições sociais fazem" (Mbembe 2002: 267). Esse pensamento tem sido, na minha experiência, um importante ponto de partida para uma visão niilista abandono da sociedade congolesa e foco em estratégias de sobrevivência e de novas formas de identidade emergindo como uma resposta ou reflexo crise.

Antropólogo e humanitária: uma aliança possível?

Durante a minha primeira estada na província do Equador, como eu disse antes, enchi o duplo papel de investigador e colaborador da ONG e é a partir dessa experiência que eu gostaria de uma breve reflexão sobre problemas que esta situação possa causar.

Em primeiro lugar, no momento, eu queria realizar pesquisas no campo da antropologia do desenvolvimento (análise das percepções locais do projeto, a análise dos benefícios práticos que a ajuda humanitária está em guerra, etc.) e deste ponto de vista, a minha posição era mais vantajosa. Além disso, foi possível chegar a Libenge que como membro de uma ONG, por razões de logística (transporte, habitação, segurança, etc.) Mas também porque o rebelde iria MLC nunca aceitou a presença de um investigador independente. Figura pesquisador seria, na verdade, foi impossível projetar em tal contexto, onde um jovem branco poderia ser confundido com um espião, um comprador de diamantes aventureiro ou um vendedor de armas, enquanto as ONGs tinham carta branca do quando os soldados de Bemba foram os primeiros a receber cuidados médicos. Ao mesmo tempo, meu papel como um humanitário pareceu sempre prevalecer sobre o da antropóloga nos relatórios diários: Eu chamei o Sr. coordenador "ou" Caro Administrador "e isto significava que meus interlocutores preferenciais atribuir-me desta maneira que em sua imaginação, estava relacionado com a esperança de algum benefício. De qualquer forma, ficou claro que essa ambigüidade pode ser um obstáculo para a minha pesquisa desde que eu era sempre visto como alguém que apresente uma lista de problemas e queixas e, portanto, cada uma de minhas entrevistas é sempre celebrados da mesma forma.

No entanto, eu não pretendo sugerir que um antropólogo não pode fazer o seu trabalho em uma ONG. Além disso, alguns querem estabelecer uma colaboração mais apertado entre os investigadores que trabalham em zonas de guerra e do mundo das ONG. Por exemplo, Danny Hoffman disse que "talvez a mais que em outros espaços de pesquisa, os estudiosos que trabalham em zonas de combate, não pode fugir da realidade que a participação ea observação - as duas dimensões da contribuição única antropologia cultural do metodológicos - são inseparáveis e são atividades inerentemente político, e argumenta que "é preciso haver um esforço concertado por parte de antropólogos na elaboração de projetos de colaboração com as chamadas" instituições praticante '(...)" (2003: 10-11).

Se as palavras de Hoffman podem geralmente ser verdade, deve, contudo, ter em conta o contexto e as situações. Da minha experiência, eu descobri que trabalhar como um antropólogo no contexto de uma ONG pode apresentar riscos, tais como perda de independência ou mesmo a tendência para atender o mundo, principalmente estrangeiros. Além disso, também temos de levar em consideração que o Congo, humanitário, e até mesmo a ONU, são muitas vezes percebidos no imaginário coletivo, como parte do grande grupo de saqueadores que fomentam a guerra, a fim de beneficiar riqueza do país (Jackson, 2001).

Naturalmente, cada investigador deve ser capaz de lidar com esta situação, que acaba por ser bastante possível. No meu caso, eu finalmente decidir interromper meu trabalho, não só por razões humanitárias, já mencionado, mas também porque eu tinha alimentado o desejo de abandonar o campo da antropologia do desenvolvimento a concentrar meus esforços em sobre a guerra e, principalmente, a relação entre juventude e conflito.

Kivu: Procure a revista

Deixando a ONG também envolveu a perda de todo o apoio logístico, que, portanto, me obrigou a alterar o território. Decidi liquidar em Kivu, uma escolha que me levou para o coração da guerra, dando a novas questões de minha pesquisa um caráter cada vez mais premente. Em outubro de 2002, chegou em Butembo, cidade comercial de Kivu Norte, para realizar uma missão inicial de cerca de cinco meses.

Uma pesquisa independente em uma área como o Congo exige um planejamento cuidadoso. Com efeito, o investigador é confrontado com problemas muito concretos: a sua segurança pessoal, como uma primeira vez e todos os problemas relativos ao transporte e à habitação, uma segunda vez. Assim, deve construir a partir da Europa ou uma vez lá, uma rede de relacionamentos que irá apoiá-lo. No meu caso, eu tinha pelo menos três boas razões para querer resolver concreto em uma cidade como Butembo: contato mantido durante anos entre o meu professor e da cidade universitária (Universidade Católica de Graben), endereço um missionário italiano que residem na área há trinta e um anos e, finalmente, o fato de que o conflito ainda não tinha crescido para evitar viajar para zonas rurais (assumindo, claro, todas as precauções d «utilização).

Na verdade, Butembo provou ser um campo adequado para abordar temas da minha pesquisa. Em primeiro lugar, a presença da Universidade Católica de Graben - entre as universidades mais eficientes no leste do Congo - permitiu-me entrar em contato com alguns professores e alunos que já desenvolveu pesquisas e dissertações sobre o assunto guerra (milícia Genesis Mayi-Mayi, História da guerra no norte de Kivu, etc.). Devo muito de ler este trabalho e minhas conversas com autores que me permitiu principalmente para reconstruir a história de um conflito local, a primeira etapa do meu trabalho. Além disso, eles também me deu a oportunidade de traçar um mais explícitas as várias facções em conflito no Território do Norte, apenas algo fácil para alguém de fora já que a situação era muito complexa. Por exemplo, no momento, cerca de dez grupos Mayi-Mayi ocupadas nas áreas rurais enquanto as alianças em várias formações foram extremamente volátil.

Acredito que um estudo da história local deve ser o preâmbulo de uma pesquisa antropológica. No meu caso, as fontes que usei para este fim foram os seguintes: a pesquisa dentro da universidade, os registros de muitas ONGs na cidade de Butembo e fontes orais, finalmente, incluindo entrevistas com várias pessoas que foram testemunhas de acontecimentos específicos. O modelo, ainda em curso, que me inspirou - sem a pretensão de ser capaz de igualar - é uma "história imediata" (Verhaegen 1974).

Entre o grupo de estudantes da Universidade de Graben, tive a oportunidade de escolher um colaborador com quem estabeleceu uma duradoura relação de trabalho bastante (aliás, continua hoje a apoiar-me durante minhas missões de campo). Escolhendo um colaborador é fundamental, mas, ao mesmo tempo, é difícil estabelecer critérios objetivos para a seleção. Eu limito-me simplesmente a dizer que o empregado não deve, necessariamente, um académico, mas ele deve, no entanto, mostram não só uma competência básica vis-à-vis os temas, mas também uma paixão para a investigação. Além disso, é necessário que se estabelece entre os dois, um relatório da simpatia - elemento em qualquer escola - como a maioria dos dias, e isso por vários meses, normalmente vai junto. No meu caso, tive o prazer de trabalhar com um jovem que tinha obtido um mestrado em ciências políticas e que combinou sua paixão pela investigação minucioso conhecimento da situação político-militar na região (e um propensão para moderar oatmosfera).

Um dos maiores desafios da minha pesquisa foi a de entrar em contato com os jovens ex-combatentes e combatentes, com quem eu era capaz de falar em seguida, tentar uma observação participante de sua vida cotidiana fora de combate. A este propósito, o missionário italiano que acabei de mencionar o apoio foi muito útil. Com efeito, sendo um companheiro tinha, inevitavelmente, provocou um mecanismo de solidariedade e apoio muito importante neste contexto. Em geral, eu encontrei durante a minha experiência na África, a presença de um partido para fazer parte do circuito com uma missão: em complemento e não um lugar comum, o de alimentos ( Na verdade, eu nunca conheci um missionário que foi cercado por uma pequena equipe de cozinheiros muito capaz e experiente), é a vocação bastante comum entre os missionários na política. De fato, os contatos que eu era capaz de definir, por meio do sacerdote italiano foram de fundamental importância para o prosseguimento de minha pesquisa. Em suma, no espaço de dois meses, encontrei-me em uma aldeia na floresta, onde um grupo Mayi-Mayi foi estabelecida. Nesta aldeia, uma pequena missão MONUC, tentando, com pouco sucesso para convencer as milícias Interahamwe para retornar a Ruanda, aceitou a minha presença. Então eu tive a oportunidade de aprofundar o meu estudo atento de jovens lutadores e em especial nos jovens Mayi-Mayi.

Como Rene Devisch tão justamente observou, "absolutamente tudo - pessoas e bens - se torna uma fonte de renda nos circuitos de luta pela sobrevivência" (1998: 458). De fato, como um ser humano, eu era parte do todo. O primeiro obstáculo que enfrentei durante minha pesquisa Mayi-Mayi era convencer o seu comandante que não fui capaz de encontrar na Europa, alguém que iria financiar o grupo e eu também não poderia fornecer as ferramentas necessárias para sua busca de ouro. O problema era que a aldeia em questão tinha sido na época colonial, um local de mineração e um rumor de que os belgas, antes de deixar este lugar, tinha escondido em algum lugar sacos de ouro. O chão de cimento das casas tinham sido quebrados e, embora nada tivesse sido encontrado, o comandante Mayi-Mayi não parece ter desencorajado qualquer um. Felizmente, depois de duas semanas, eu consegui convencê-lo que eu não podia fazer nada para ele. Portanto, eu perdi naqueles olhos todos os importantes (eu senti que eu olhei para isto como uma espécie de "menino branco" que estava lá, mesmo sem ganhar o salário de uma ONU), mas ao mesmo tempo tempo, este downgrade "fez-me mais aberta e eu poderia, então, entrar no acampamento, acompanhado por um KadogoE conversar com os jovens lutadores.

Durante minhas entrevistas com os jovens lutadores, eu sempre tentaram estabelecer na medida do possível, um clima de confiança. Antes de passar para as entrevistas, principalmente no caso de um assunto tão sensível como a guerra, é necessário falar primeiro, durante os debates informais dos temas mais variados e agradável. Compartilhar uma refeição, beber uma cerveja, fumar alguns cigarros e até mesmo iniciar um pequeno jogo de futebol pode ajudar a criar uma relação de amizade que pode mesmo preceder a entrevista algumas semanas. Esta é também uma oportunidade para os interessados cuidadosamente explicar o tipo de trabalho realizado e para tranquilizar o processamento de dados (garantia de anonimato, etc.). Só depois de ter criado um clima de confiança que é possível, penso eu, para fazer uma entrevista sincera e profunda. Neste contexto, muitas vezes utilizados de uma forma de entrevista livre seguindo um padrão de questões relativamente flexível (para uma entrevista modelo cf. Peters e Richards 1998). Normalmente, a primeira questão em causa as razões para se alistar e então eu tentei orientar o discurso sobre temas que me interessavam mais - como os rituais de guerra, pilhagem, mas também as dificuldades do presente e perspectivas futuras - tendo em conta também as questões que pareciam falar mais meus interlocutores. Meu objetivo sempre foi o de reconstruir fatias de vida para compreender como as pessoas enfrentam os desafios diários, mas também como eles inventam novas estratégias de sobrevivência e até mesmo novas formas de identidade no contexto da guerra . Às vezes eu senti ter detido um dos muitos aspectos da crise congolesa.

ConclusõesPodemos concluir, perguntando-nos sobre a utilidade da pesquisa antropológica em um contexto de guerra e violência como a do leste do Congo. Com efeito, que podem fornecer antropólogos com a análise política e económica muitos que já foram feitas sobre esse conflito?

Entre as obras recentes na antologia natureza sobre a antropologia da (...)
Em primeiro lugar, muitos pesquisadores têm criticado nos últimos anos, a antropologia juros baixos vis-à-vis a guerra ea violência. Por exemplo, Gillison (1999: 43), comentando sobre a falta de pesquisas etnográficas sobre países como a Bósnia ou as zonas de conflito na República Democrática do Congo, foi ainda capaz de usar os termos "falha antropologia ", que tendem a se concentrar exclusivamente em mecanismos que operam a empresa apesar de não revelar os seus aspectos positivos. No entanto, a decisão Gillison parece haver dúvida de tendenciosa, mesmo superficial. Embora seja verdade que, no passado, os antropólogos têm demonstrado um desinteresse vis-à-vis o conflito (Ferguson 1984), guerra4 e violência5 agora tornam-se os temas centrais da sua investigação.

O valor do trabalho antropológico reside no método que é inerente à ciência do homem, ou seja, a pesquisa de campo e observação participante. No nosso caso, isso resulta em uma análise que se centra na dimensão local do conflito e mecanismos de reprodução da violência como a relação entre guerra e representações da história local e do poder. Além disso, a contribuição da antropologia para o estudo da guerra e da violência e da análise de estratégias sociais para se adaptar a situações de crise é, sem dúvida, inovador e valioso. Entretanto, a pesquisa de campo é o ponto crítico de uma antropologia que aborda o contexto de guerra. Neste artigo, procurei mostrar, através das experiências de minha experiência que este tipo de pesquisa conduzida no leste do Congo, apesar das muitas dificuldades presentes, sempre é possível e até necessário. De fato, com seus teóricos e metodológicos, a antropologia certamente é capaz de fazer uma contribuição fundamental para uma compreensão dos conflitos de hoje, o mais complexo e terrível.

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Guerra de 1967 - Sob o signo da frustração

Sob o signo da frustraçãoA derrota no conflito de 1967 transtornou o mundo árabe. É a partir dos traumas associados a ela que crescem a influência da religião, a tentação da violência, o conservadorismo moral como forma de “purificação” e os governos cada vez mais afastados de seus povos
Bassma Kodmani

A Guerra de 1967 fez relativamente poucas vítimas. O Egito pagou o preço mais elevado, perdendo 10 mil cidadãos. Já o número de soldados sírios e jordanianos mortos não passou de 5 mil. No entanto, os árabes teriam preferido perder mais homens a perder seu território e dignidade. A naksa, literalmente “a queda”, refere-se à derrota face a Israel e, principalmente, à interrupção do grande desejo de um Estado árabe nacionalista e modernista encarnado pelo nasserismo e pelo baasismo [1] e que culminou na criação da República Árabe Unida entre o Egito e a Síria (1958 – 1961). Durante quase duas decadas, entre 1950 e 1967, os árabes alimentaram a esperança de uma segunda chance para reparar a catástrofe (nakba) original que foi a perda da Palestina, em 1948-1949. Com os eventos de 1967, a irreversibilidade do Estado hebreu tornava-se uma realidade, enquanto Israel empreendia um discurso de não-retorno das conquistas territoriais e o jogo político se redefinia [2].

O fato marcou profundamente o comportamento e até o sistema de valores das sociedades árabes. A vida humana teve seu valor reduzido. Uma família não fica menos desesperada com a perda de seus filhos, mas a sociedade se vê em estado de guerra — guerra legítima de que faz parte a dor. É dessa época que data a glorificação da morte. Foi feita primeiro pelo movimento dos fedayins palestinos, que se sacrificaram pela terra e pela salvaguarda da identidade nacional. Em seguida, vieram os movimentos islâmicos, que aderiram à proposta e a sacralizaram.

A Guerra de 1967 representa, primeiramente, uma virada política na região. De um lado, houve a palestinização do conflito árabe-israelense; de outro, a afirmaçãoo do fator religioso. Pela primeira vez desde 1948, a reivindicação palestina tomava um rumo próprio: a Organização para a Libertação da Palestina, a OLP. Nascida em 1964, logo foi reconhecida pela Liga Árabe como única representante do povo palestino.

A OLP engajou-se na resistência armada no final da década de 1960, mas, à medida em que os países de onde ela podia agir se fechavam, passou a recorrer a modos alternativos de resistência. Depois de sua expulsão da Jordânia, em 1970-1971, lançou-se ao terrorismo internacional — instrumento chave de sua estrategia de sobrevivência, que só seria completamente abandonado na década de 1980. Passaram a emergiu grupos armados não-estatais, que fazem ataques além da fronteira. Tais grupos conflitam tanto com Israel quanto com o poder do país a partir de onde operam.

A complexa articulação entre poder político e islamismo
Em segundo lugar, assistimos a uma mudança na relação entre política e religião e à cooptação, por parte de grandes sheikhs muçulmanos, de largas parcelas da opinião pública. Desde o dia seguinte a sua derrota, e à retomada do poder como conseqüência das grandes manifestações após sua demissão, Gamel Abdel Nasser buscou, com sucesso, o apoio do establishment religioso. Em uma oração pública, no dia seguinte à derrota, o sheikh Mohammed Mitwalli Shaarawi, o mais popular líder religioso do país, agradeceu a Deus por uma "derrota traumatizante, que serviu para despertar a nação e lhe dar consciência de que ela se perde ao excluir a religião dos assuntos publicos”. O poder vê na instrumentalização da religião um meio de reconstruir sua legitimidade perdida, convencido de que depois conseguirá controlar os religiosos. Nasser nomeou o sheikh Shaarawi responsável pelo partido único. No entanto, rapidamente avaliou os riscos e procurou controlar sua influência.

Quando Anwar Al-Sadat o sucedeu, em 1970, foi retomada a estratégia de cooptação. A conivência entre os dois poderes instalou-se e se aprofundou, com o fim de anestesiar a população e impedi-la de desafiar a ordem existente. Mas as autoridades religiosas começaram a se tornar autônomas, confiantes em seu império sobre os corações e mentes. Elas investem na cena pública, na cultura, nos assuntos sociais, na mídia, nas relações vicinais — sejam com o vizinho cristão, sejam com o mais afastado, porém perigoso, ocidental. Sua escalada ao poder (Al Azhar no Egito, e os wahhabitas na Arábia Saudita) o transforma em um pólo alternativo capaz de estruturar a vida social e de dar sentido à existência coletiva. Seus recursos financeiros lhes permitem, ainda, dar assistência social a uma população carente.

Além disso, a instituição religiosa, antes mesmo da proliferação dos movimentos radicais islâmicos, já colocava a questão palestina no centro da problemática de identidade, sacralizando-a. Ela reelabora o confronto nacional e territorial, transformando-o em um antogonismo entre judeus e muçulmanos. Dizer que o islamismo é uma resposta de âmbito religioso à criação do Estado hebreu é uma leitura retrospectiva inexata. Israel foi visto, entre 1948 e 1967, como a realização de um projeto nacionalista conflitante com o nacionalismo árabe e palestino. Mas a derrota do poder de Nasser e do poder baasista, em 1967, privou-os da capacidade de formular um método de interpretação do conflito. Sob a influência da instituição religiosa, a história foi reescrita: as gerações que cresceram depois de 1967 representam, hoje, a esmagadora maioria da população, que emergiu sob a influência de um discurso impregnado de religião. Isso suscita um sentimento de culpa em todos, já que se desviam da piedade e do reto caminho.

Diante da profanação, "purificar-se" por meio violência e... do véu
Em 40 anos, o divórcio entre as sociedades árabes e os poderes estabelecidos aprofundou-se. Desde então, a gestão das consciências foi deixada a cargo do establishment religioso. Já a gestão das frustrações e aspirações políticas foi entregue aos movimentos islâmicos, que dividiram-se em duas tendências principais: uma, legalista; outra, revolucionária.

Foi sempre a partir do Egito que se definiram as orientações ideológicas, e sempre de lá partiram as correntes que varreriam a região. À desonra da derrota de 1967 juntou-se à proximidade do inimigo israelense, que tinha suas forças instaladas na margem leste do canal de Suez e nas colinas de Golan, a menos de 100 quilômetros da capital Síria. Os Irmãos Muçulmanos abandonaram as idéias de Sayyed Qutb [3], renunciando à violência e adotando uma estratégia de conquista progressiva da sociedade por meio de sua crença. Se por um lado, eles chamam a uma djihad contra as forças de ocupação israelenses ou estrangeiras, por outro delineiam claramente quem são os radicais que querem uma guerra sem limites contra os infiés dentro e fora do país, para a glória de Deus.

Em revanche, o movimento dos gamaat islamyia apareceu fortemente engajado em ações violentas. Eles deixaram os Irmãos Muçulmanos para lançar um ofensiva tríplice: primeiro, lançam-se à caça dos jovens, implantando-se nas faculdades, entrando nas escolas secundárias de maior prestígio e recrutando os filhos das famílias burguesas de Damasco, Amman, Cairo, Alexandria, Kartum. Movimento intelectual e político de elite, o islamismo radical nunca foi exclusividade das classes desfavorecidas. Seus dirigentes, bem como os da gamaat, a partir de 1967, e, mais tarde, os da Al-Qaeda, são intelectuais da burguesia educada e abastada.

Eles também promovem campanhas para estender o uso do véu. A justificativa? Diante do abuso à terra muçulmana, os islamistas mostram uma ligação obsessiva com a noção de honra e virtude, que as mulheres teriam a vocação e o dever de proteger. Sem que os governantes sejam capazes de preservar essa honra e virtude, passa a ser da sociedade e das mulheres o dever de fazê-lo.

Avanço do conservadorismo moral, erosão das liberdades
Enfim, terceiro braço da estratégia dos gamaat: o treinamento físico e esportivo. Partindo da benigna idéia de um corpo são, os manifestantes têm consciência de que se engajam num preparo para a luta armada, em vias de colisão com o poder.

Num primeiro momento, os Irmãos Muçulmanos egípcios, que tiveram sua direção dizimada por uma feroz repressão nos anos 1965-1966, com seus chefes executados ou condenados a longas penas de prisão, vêem na atração que as teses do gamaat exercem na juventude um meio de renovar suas fileiras. Mas os jovens em cólera chamam à guerra, enquanto os Irmãos já têm uma escolha feita pela via pacífica, uma escolha que não voltará atrás.

A cada grande crise se reproduz o sistema. A repressão sangrenta contra os Irmãos Muçulmanos sírios na cidade de Hama em 1982; a caça feroz ao gamaat pelo governo egípcio, nos anos 1988 –1992, depois dos atentados contra civis e turistas; a década de 1990, quando uma fração majoritária renunciou à violência e à clandestinidade, orientando-se pela legalidade e a moderação, enquanto uma porção minoritária se radicalizou e se engajou na violência da djihad, muitas vezes se exilando.

A longo prazo, o discurso moderado e os métodos legalistas se revelam politicamente vantajosos. Sua popularidade aumenta. De resto, os poderes políticos, acostumados sempre a usar seus serviços de segurança — os famosos moukhabarat —, contam com os islamistas moderados na Arábia Saudita, Egito, Jordânia e Marrocos para polemizar com os extremistas no plano doutrinário, desqualificar a atração que exercem sobre os jovens e desacreditar a violência. A experiência é válida, pois o peso dos grupos armados, seja no Egito ou na Argélia, diminui. Mas o islamismo se impõe como modo de pensamento e modelo de sociedade, trazido pelos moderados e pelas instituições religiosas, com um crescimento do conservadorismo e uma erosão das liberdades.

A derrota de 1967 levou, também, à queda do poder na Síria, no Iraque, no Sudão e na Líbia. Mas foram os últimos sobresaltos do tipo, já que, desde 1948, a instabilidade política fazia parte da paisagem do Oriente médio e golpes de Estado se sucediam. Há quase 40 anos os mesmos dirigentes ou seus filhos estão profundamente arraigados no poder [4].

Lento desgaste dos governos e elites retrógradas
Em 1973, assistimos a um sobresalto que torna-se um modelo no imaginário árabe. A guerra lançada contra Israel por Damasco e pelo Cairo, no mês de outubro, trazia o sentimento de que 1967 poderia ser superado e a co-relação de forças, invertida. Sobretudo no âmbito estratégico, a mobilização comum dos recursos militares e energéticos deixava pensar que, na falta de uma união de fato, havia uma solidariedade árabe que podia dar peso às reivindicações mais leves, sobretudo às dos palestinos. No âmbito político, o mundo árabe falava a uma só voz e formulava reivindicações coerentes. Enfim, no plano econômico, o bom fluxo para os países produtores de petróleo fazia nascer a esperança de que as sociedades se beneficiariam graças a uma distribuição eqüitativa das riquezas pelos governantes.

Essas esperanças revelaram-se ilusórias. Do ponto de vista militar, a guerra não trouxe melhoras e foi um passo inútil. O tempo das negociações e dos compromissos havia sido definido antes mesmo do início das hostilidades. Após ter atravessado com sucesso o canal de Suez, o exército egípcio foi parado por ordem política: o presidente Sadat queria simplesmente mover as linhas do cessar fogo de 1967 para negociar a partir de uma posição mais vantajosa. Israel teve medo, mas logo foi tranqüilizado, antes de se sentir constrangido a pensar na restituição dos territórios ocupados em 1967.

Os líderes — Egito e Arábia Saudita — logo mostraram que a nova solidariedade árabe dependia do apoio e da ajuda dos Estados Unidos. Enfim, a riqueza súbita de que se beneficiaram os países produtores de petróleo e sua considerável extensão aos demais países árabes — com a renda transferida por meio de imigração maciça de mão-de-obra para o Golfo — foi acompanhada de uma escalada sem precedentes da corrupção, do parasitismo e do mal-estar das sociedades.

O petróleo enriqueceu e consolidou os poderes, bajulados pelos países consumidores. Enquanto se aperfeiçoavam os serviços de segurança e controle da população, a imagem de Estados policiais era ofuscada pelos mercados. Seu primado sobre as sociedades é garantido por um convite às antigas elites — “Enriquecei” – e pela criação de uma nova burguesia de Estado. Tal segurança permite aos poderes realizar algumas reformas de fachada (até um pseudo-multipartidarismo), que contribuem para retocar um pouco sua imagem.

Na deserção do Egito, a perda de uma grande referênciaQuinze anos depois, constata-se que a década da tafra (riqueza súbita) não foi empregada na melhoria das condições de vida da população, mas desperdiçada de maneira imperdoável, como na Argélia. Os países do Golfo substituiram gradativamente trabalhadores árabes por mão de obra asiática, fechando as portas a milhares de jovens condenados ao desemprego em seus países.

Quanto contribuiu ou contribui o conflito entre Israel e a Palestina para esse cenário? Seria ele realmente central? A solução do conflito será a chave para o desenvolvimento da região? Nos EUA e Europa, acredita-se que não. É preciso que se diga que esse leitmotiv já não é ouvido e que não reflete as evoluções da região desde o fim da década de 1970. Nessa ocasião, o presidente Sadat decidiu mudar radicalmente de orientação, de prioridades e de aliados, expulsando os conselheiros soviéticos e convidando os norte-americanos para recuperar o Sinai. Abandonando os palestinos, ele assina a paz saparadamente em Camp David, em 1978. Como conseqüência, os países árabes rompem relações com o Cairo, vendo-se assim privados do líder que, durante décadas, tiveram no Egito.

O aumento do poder da Arábia Saudita e dos países do Golfo e seu alcance financeiro eram portadores de valores religiosos, de consumismo, de bem-estar e de uma gratidão às potênciais anglo-saxãs — que os ajudaram a sedimentar sua autoridade, tendo, até mesmo, dado a autoridade a alguns deles. Enquanto os egípcios faziam valer sua nacionalidade, as elites do Golfo queriam construir seu futuro nacional e a segurança da península árabe, mas não sem um certo sentimento de nada dever a uma causa árabe de que eles seriam os únicos financiadores. A Jordânia fixou como prioridade defender seu território e sua integridade, livrando-se da resistência palestina. A Síria fazia o mesmo com sua intervenção no Líbano, em 1976, e suas ofensivas para reduzir a capacidade da OLP, em contradição com a retórica nacionalista, que mantinha intacta.

Questão palestina, nó incontornável no Oriente MédioA revolução islâmica iraniana de 1978-1979 e a guerra de oito anos que Saddam Hussein lançou contra ela revelaram um outro eixo de tensão, de potencial muito maior que Israel, e contribuíram para o descrédito daqueles que defendiam a centralidade do conflito entre Israel e a Palestina. A capacidade do Iraque de mudar o equilíbrio regional foi desperdiçada numa mobilização de todos os recursos do país para enfrentar a ameaça xiita interna e numa rivalidade com o vizinho iraniano. A decisão de Saddam de invadir o Kuait, em 1990, pôs fim a todas as esperanças de que seu poder poderia servir para pôr limites em Israel. O maior país árabe, depois do Egito, saía da equação estratégica árabe-israelense.

Se a derrota de 1967 e a reaproximação que se seguiu entre Egito e Arábia Saudita puseram fim à guerra fria árabe — entre países progressistas, aliados à União Soviética, e países reacionários, aliados aos Estados Unidos — não se implantou nenhum sistema de segurança regional, capaz de gerenciar as crises e conflitos. A própria noção de mundo árabe era contestada, substituída pela expressão “rua árabe”, agitada por emoções comuns, mas fundamentalmente impotente.

O tema da “centralidade do conflito” serviu aos governos atuais para que tomassem o poder, justificou despesas exorbitantes em armamentos e o desenvolvimento conseqüente dos serviços de segurança sob uma retórica nacionalista. No entanto, seguramente não é o conflito palestino que permite explicar a violência dos regimes contra a sociedade e sua interferência em todos os domínios da vida pública. Também não é ele que serve para justificar a má gestão, o autoritarismo, a corrupção e a crueldade dos dirigentes com seus cidadãos.

Mas se os governantes utilizam-se com tal eficácia da luta contra Israel, fica claro que o conflito permeia a consciência coletiva dos árabes. É lá que está a centralidade do conflito. A relação com Israel determina o juízo de opinião em todas as potências estrangeiras sobre as orientações e os discursos das diferentes forças políticas. Para os povos da região, é preciso pesquisar incessantemente qual é o melhor quadro (árabe ou islâmico) capaz de trazer uma melhora na posição árabe em relação a Israel. Eles rejeitam qualquer batalha que não tenha por objetivo se opor ao Estado hebreu. Mostram-se reticentes em se engajar em lutas que representariam um desvio de energias e seriam, conseqüentemente, anti-patriotas. Assim se explica a sedução exercida por todo movimento que propõe uma nova estratégia contra Israel, do Hamas ao Hezbollah, até a tentação niilista de alguns, que chegam a aplaudir os atos da Al-Qaeda. Se o conflito não mais estrutura a configuração estratégica da região, ele continua a determinar os comportamentos. Os governantes já tentaram enterrá-lo, mas a besta adormecida teima em voltar.

Quando o mito, mais que a memória, torna-se válvula de escape
A derrota de 1967 marcou, portanto, uma geração traumatizada. Essa geração encontra-se unida na derrota e estupefata. [5]. Os mais velhos viram ser confiscado o controle sobre seu destino e a decepção foi terrível. Mas para aqueles que entravam na vida adulta, era bem mais grave: era preciso construir o futuro a partir de uma realidade paralizante. Fisicamente, o espaço árabe estava transformado. A guerra e muitos territórios haviam sido perdidos. Era preciso agora aceitar Israel com as fronteiras que o mundo reconhecia, as de 4 de junho de 1967, esperando que se contentasse em troca dos gestos de boa vontade exigidos.

Mentalmente, essa geração situou-se de maneira diferente no tempo. Ela abriu os olhos para o mundo, consciente de que os belos dias em que as sociedades tinham um destino coletivo ficaram para trás. A perspectiva de futuro é angustiante, o horizonte vazio e a direção tampouco se encontra no passado. Para muitos, o mito, mais que a memória viva, tornou-se uma válvula de escape. A cultura política das gerações pós 1967 — seja árabe, anti-imperialista, nacionalista ou islâmica — teceu-se na teia da guerra. Sua consciência tem os contornos das linhas do cessar fogo de 12 de junho. Israel modificou as fronteiras militares e estratégicas; depois, com o prolongamento da ocupação, as realidades econômicas e humanas.

Diante desse lento atolamento dos países árabes, foi preciso muita coragem dos palestinos para organizar uma resistência que mantivesse a lucidez de que a ação militar deveria ser instrumentalizada cedo ou tarde, para dar início às negociações e fazer concessões. Yasser Arafat e seus companheiros sabiam disso, desde o início da década de 70. Mas, diferente dos dirigentes de Estados árabes, eles nunca decidiram avançar sozinhos impondo-se pela força. Sempre buscaram o debate entre as organizações palestinas, o consenso. Em uma palavra, uma ligação com o compromisso democrático. As eleições de janeiro de 2006, que levaram o Hamas ao governo, mostraram isso mais uma vez. Também o fizeram os esforços dos dois partidos para ter um governo de união nacional — frágil, incapaz até o momento de manter a ordem (como provam os enfrentamentos atuais), mas preferível, para o presidente da Autoridade Palestina, a uma tomada do controle pela força.

A ausência da democracia no resto do mundo árabe privou as sociedades de espaços de debate e mecanismos de participação. O resultado foi que a elite intelectual tentava sozinha refletir, enquanto os dirigentes procuravam negociar uma paz — a deles — e a população, entregue a própria sorte, busca soluções para seus angustiantes problemas, sob um governo de quem não espera grande coisa. Apático? Talvez, resignado com a impotência, mas buscando modos alternativos de organização social.

Segundo Paul Valery, o passado, esse “veneno para o intelecto”, é algo que o mundo árabe não soube discutir e nem superar. Em 40 anos, o nacionalismo palestino trocou de estratégia, liderança, discurso, referências. Porém, esses 40 anos de ocupação provaram seu carater irredutível. Henry Kissinger, que lançou a famosa frase “bye, bye OLP”, já não está mais em cena para acolher o Hamas. Para a geração marcada pela Guerra dos Seis Dias, a solução da questão palestina é condição sine qua non e o elemento motriz para um futuro tranqüilo. É superando tal obstáculo que será possível se opor aos poderes instituídos e promover a democracia e as liberdades, sem ser acusado de trair a grande causa. Por meio dessa superação é que se poderá questionar o valor dos exércitos e dos serviços de segurança na vida das sociedades; que poderá ser posto em questão o pensamento único islâmico e se poderá alimentar uma relação de maior confiança com o exterior e o Ocidente em particular.

Tradução: Leonardo Abreu
leonardoaabreu@yahoo.com.br

[1] Gamal Abdel Nasser (1918-1970) tomou o poder no Egito, em 1952, com os oficiais livres e foi o bastião da unidade árabe. O partido Baas (que significa renascença) foi criado em 1947 sob as palavras de ordem “unidade, liberdade, socialismo” e era influente entre os militares e as classes médias. Dispondo de seções em todos os países árabes, ele tomou o poder na Síria e no Iraque nos anos 1960. No entanto, as relações pouco amigáveis entre Damasco e Bagdá impedem qualquer unidade árabe.

[2] Ian S. Lustick, Unsettled States Disputed Lands, Britain and Ireland, France and Algeria and the West Bank-Gaza, Cornell University Press, 1993.

[3] Membro dos Irmãos Muçulmanos, teórico da violência como estratégia política que inspira os movimentos djihadistas. Executado por ordem de Nasser em 1966.

[4] Farouk Mardam-Bey e Elias Sanbar, Ser árabe, entrevistas com Christophe Kantcheff, Actes Sud, Arles, 2006.

[5] Charles Taylos, “A different Kind of Courage” (Um outro tipo de coragem), The New York Review of Books, 26 de abril de 2007.
junho 2007

Le Monde Diplomatique

O contencioso entre sunitas e xiitas no processo de reconstrução do Iraque

O contencioso entre sunitas e xiitas no processo de reconstrução do Iraque, Carmen Licia Palazzo

A análise dos conflitos entre as duas principais correntes muçulmanas, sunitas e xiitas, procurando entendê-las numa perspectiva histórica de longa duração, permite lançar algumas luzes no complexo quadro de violência que retrata o Oriente Médio contemporâneo. Múltiplos são os fatores que têm levado a guerras na região, mas a luta dentro do próprio Islã, com seus desdobramentos merece uma atenção especial na medida em que se faz presente nas mais diversas realidades regionais.
A fratura interna no mundo muçulmano ocorreu muito cedo, já no século VII, como conseqüência de uma guerra civil na disputa pela sucessão do califado. Após a morte do quarto califa, Ali, primo e genro de Maomé, a comunidade (“umma”) cindiu-se em dois grupos ou facções. Aqueles que defendiam que os candidatos à sucessão fossem necessariamente membros da família do Profeta ficaram conhecidos como os partidários de Ali (“xiit’Ali”). No entanto venceu o conflito a facção que havia se insurgido contra a descendência familiar e que pregava a escolha do califa entre os membros mais respeitados da “umma” e que melhor representassem a tradição (“sunna”). Aqueles que mais tarde seriam denominados xiitas, derrotados, não apenas eram vistos como contestadores da ordem vigente mas tornaram-se também suspeitos de conspirar contra o poder. O trágico fecho da disputa sucessória foi o assassinato, no ano de 680, de Hussein, filho de Ali, em Karbala (atual Iraque). Consolidava-se, assim, a hegemonia sunita mas, ao mesmo tempo, criava-se um mártir. Ainda hoje a morte de Hussein ecoa na memória coletiva das comunidades xiitas, erguendo-se como um símbolo da opressão dentro do próprio Islã.
Muitos foram os percalços e as lutas que envolveram as duas principais facções muçulmanas no decorrer dos séculos. É importante lembrar que, apesar da ênfase que costuma ser dada aos aspectos religiosos das disputas, no rompimento do século VII o que estava em jogo era essencialmente uma questão de ordem política. Naquele momento não havia diferença significativa de dogma e nem de prática religiosa. Mas com o passar do tempo, os rituais de um e de outro grupo foram se distanciando e os xiitas, minoritários no conjunto do Islã, desenvolveram uma cultura do martírio e uma espiritualidade carregada de emoções, muito visível no chamado festival de Ashura, quando é anualmente evocada a morte de Hussein.
Com exceção do Irã onde o xiismo, a partir do século XVI, passou a se constituir em religião oficial, com o apoio da dinastia safávida, em outros países tem sido registrada uma história de discriminação e muitas vezes de perseguições, especialmente no Líbano, na Arábia Saudita, no Bahrein, no Kuwait e no Iraque na época de Saddam Hussein. O grau extremo de violência anti-xiita por parte do ditador iraquiano encontra-se bem documentado já que o seu partido, o Baath, realizava abertamente perseguições sistemáticas cujo intuito era o de disseminar o medo. Um dos exemplos mais marcantes de tais atos foi o assassinato do respeitado aiatolá Baqr al-Sadr que, antes de ser executado, em 1980, foi obrigado a presenciar o estupro e a morte de sua própria irmã.
O fosso existente entre sunitas e xiitas iraquianos tornou-se quase intransponível à custa da crescente violência. Assim, por mais que, atualmente, o moderado e pragmático aiatolá Sistani se esforce no sentido de lembrar que ambas as facções pertencem a uma única raiz islâmica, o contencioso político entre elas continua muito grande. E amplia-se o espaço para as ações da Brigada Mahdi, liderada por Muqtada al-Sadr, portador de uma mensagem de revolta, pouco afeito ao diálogo e ancorado em representações passionais do xiismo, como a do retorno do Imã oculto, o Mahdi.
Outro dado importante a ser levado em conta quando se analisa o relacionamento entre sunitas e xiitas no Iraque e as possibilidades de um entendimento duradouro entre ambas as partes é o da discriminação étnica. Há muitos iranianos entre a comunidade xiita, principalmente na região de Karbala, Najaf e Kufa, e a elite árabe do país sempre os tratou como cidadãos de segunda categoria, acentuando ainda mais as diferenças numa sociedade onde o federalismo poderia ser uma solução viável para a reconstrução do Estado.
Ainda que a chamada questão curda tenha conduzido aos dramáticos ataques de extermínio por parte de Saddam Hussein e envolva também problemas de fronteiras e de relacionamento com países vizinhos, são as disputas entre xiitas e sunitas que maiores dificuldades podem trazer para a consolidação de um governo unido e administrativamente eficaz. E, se por um lado, a tão temida ingerência do Irã é algo a ser observado no decorrer do processo de maiores conquistas políticas por parte dos xiismo iraquiano, por outro lado não seria demais lembrar que, em 1991, a Arábia Saudita conseguiu convencer os Estados Unidos de que estes não deveriam apoiar uma revolta xiita que tinha como objetivo a derrubada de Saddam. O frágil equilíbrio da política interna iraquiana fica, pois, dependente não apenas de seus próprios problemas mas também da atuação de duas grandes forças regionais, a dos aiatolás iranianos e a do imanato wahabita que é o esteio da casa de Saud. E bem maior do que a preocupação com os inflamados discursos xiitas deveria ser a atenção dada às ações do sunismo, o qual, no Iraque, tem buscado apoio nos grupos fundamentalistas que consideram o xiismo uma heresia do Islã.
A invasão americana inverteu a ordem no poder abrindo espaço para uma representação xiita mais justa no governo mas não levou em conta as conseqüências que inevitavelmente se seguiriam após o desmantelamento do baathismo, ou seja, o enfraquecimento das elites sunitas moderadas e dos componentes laicos na política do Iraque. Assim, a tendência atual é a de que o sunismo, antes pouco afeito, no país, a uma religiosidade estrita, agora passe a estreitar os laços com o wahabismo saudita e com os chamados neo-salafistas da Al Qaeda, que fornecem uma ideologia jihadista de luta para a recuperação do poder perdido.
Partilhando o mesmo livro sagrado, sunismo e xiismo foram, ao longo dos séculos, aprofundando o rompimento que os separou nos primórdios do Islã. A tal ponto que, atualmente, uma análise acurada de ambas as correntes deixa claro que as diferenças são mais significativas do que as semelhanças. No caso do Iraque, qualquer proposta para uma paz efetiva terá que levar em conta tanto a enormidade da fratura quanto o crescimento do componente religioso. Ou seja, a maneira como política e espiritualidade interagem de modo a enfatizar não apenas o discurso do messianismo xiita, que vem assumindo grandes proporções na região mesopotâmica, mas também o recrudescimento do fundamentalismo sunita. Se, inicialmente, as diferenças de caráter religioso eram pouco significativas na divisão entre os dois grupos, hoje em dia, e principalmente no Iraque, etnia e religião são elementos incontornáveis na busca da construção da Nação.

Carmen Licia Palazzo é Historiadora, especialista em Oriente Médio e História do Islã, professora do Centro Universitário de Brasília – UNICEUB (carmenlicia@yahoo.com).

Meridiano 47

Guerras renderam ao Afeganistão fama de "túmulo dos impérios"

Tim Wimborne-01.ago.2009/Reuters

Menino afegão observa passagem de soldados dos Estados Unidos da janela de sua casa, no vale Korangal, Província de Kunar (Afeganistão)

Tim Wimborne-01.ago.2009/Reuters

Menino afegão brinca com carrinhos ao lado da estrada principal que cruza Kandigal rumo ao vale Pesh, no Afeganistão

Rafiq Maqbool-31.jul.2009/AP

Partidários do candidato a reeleição, Hamid Karzai, esperam para participar de ato eleitoral no vale Daraye Kaihan, Província de Baghlan

Omar Sobhani-31.jul.2009/Reuters

Homem afegão beija a mãe durante comício do candidato a reeleição, Hamid Karzai, no vale Daraye Kaihan, Província de Baghlan

Omar Sobhani-31.jul.2009/Reuters

Mulheres afegãs se reúnem para participar de comício eleitoral do candidato a reeleição, Hamid Karzai, no vale Daraye Kaihan, Província de Baghlan

Alexandre Meneghini-26.jul.2009/AP

Grupo de crianças refugiadas do Afeganistão têm aulas de religião em mesquita de campo da capital Islamabad (Paquistão)

Alexandre Meneghini-26.jul.2009/AP

Refugiado do Afeganistão dorme em cama improvisada em campo na região da capital Islamabad (Paquistão)

Rafiq Maqbool-26.jul.2009/AP

Mulheres afegãs deixam local de comício eleitoral do candidato a presidente Abdullah Abdullah na Província de Parwan

Omar Sobhani-25.jul.2009/Reuters

Homens afegãos fazem fila para se registrar como eleitores no vilarejo de Babaji, Província de Helmand (Afeganistão)

Alexandre Meneghini-25.jul.2009/AP

Crianças brincam em frente a campo de refugiados na capital Islamabad (Paquistão)

Alexandre Meneghini-25.jul.2009/AP

Refugiados afegãos conversam em frente a campo na região da capital Islamabad (Paquistão)

Guerras renderam ao Afeganistão fama de "túmulo dos impérios"

IAGO BOLÍVAR
Localizado em uma milenar rota comercial e militar, o Afeganistão foi alvo de invasões de Alexandre, o Grande e Gengis Khan, berço de dinastias fugazes e, embora sem grandes recursos e neutro nas duas guerras mundiais, sofreu campanhas militares das três maiores potências dos últimos 150 anos: o Império Britânico, a União Soviética e os Estados Unidos.

O relevo de montanhas, desertos e estepes e um arraigado sentimento de insubmissão da fragmentada população local foram determinantes para o fracasso de tentativas de dominação estrangeira e, também, um obstáculo para o estabelecimento de governos próprios estáveis.

A mistura de grupos étnicos foi aos poucos amalgamada em uma identidade comum pelo islã e por traços da cultura tribal, especialmente pashtu, em uma dinâmica entre poder central e lealdades regionais que marcou o país nos últimos três séculos e permanece um desafio para a coesão interna e os planos americanos de "construção de nação".

"Morei quatro anos no Afeganistão, durante a guerra civil dos anos 90, em um tempo de violência interna muito maior do que agora, e nunca, nunca, eu ouvi qualquer proposta de divisão do país", conta Alexander Thier, especialista em Afeganistão do Institute of Peace, dos Estados Unidos. "Eles se sentem como afegãos, têm uma unidade."

Esses traços se manifestam, por exemplo, na marcante ausência de ataques com características sectárias entre a população, ao contrário do que acontece no Iraque, ao mesmo tempo em que muitos senhores locais ignoram o frágil governo de Cabul, como fizeram por séculos.

O marco da unidade afegã, após períodos de dominação por persas, árabes, turcos, mongóis e hindus, foi a reunião das tribos pashtus sob Ahmad Shah Durrani (1747-72), que servira de chefe dos guarda-costas ao xá da Pérsia e fundou em 1747 o Império Durrani. Ele expandiu seus domínios até o mar arábico e a Índia. Nas gerações posteriores, a dimensão do império, que passou a ser chamado de Afeganistão (terra dos afeganes, a denominação persa dos pashtus), reduziu-se, em meio a disputas com chefes locais e à pressão dos países vizinhos.

Os britânicos, que colonizavam a Índia (incluindo o atual território do Paquistão), não se interessaram pelo Afeganistão senão como um anteparo para manter o Império Russo distante de seus domínios. Esse foi o motivo para as duas primeiras guerras Anglo-Afegãs (1839-42 e 1878-80), nas quais a resistência da população local ao domínio estrangeiro tornou o custo da ocupação alto demais para o Exército colonial britânico, o que ajudou a forjar a imagem do país como "túmulo dos impérios".

Embora não formalmente colonizado, o país aceitou a tutela britânica em assuntos diplomáticos e assinou um tratado que definiu suas fronteiras com os domínios britânicos --o que dividiu as áreas pashtus--, durante o reinado de Abdel Rahman Khan (1880-1901), que internamente lutou duas dezenas de pequenas guerras para impor seu domínio sobre as diversas regiões do país.

A total independência veio na terceira guerra Anglo-Afegã, em 1919, quando o país assumiu controle sobre a própria política externa.

União Soviética
Enquanto negociava os termos de paz com os britânicos, o rei Amanollah (1919-29) assinou um tratado de amizade com o recém instalado regime bolchevique russo, tornando o Afeganistão um dos primeiros países a reconhecer o governo soviético. Essa circunstância deu início a uma relação de proximidade entre os dois países que teria consequências duradouras.

O rei Mohammad Zahir Shah (1933-73) manteve o país neutro na Segunda Guerra (1939-45) e tentou fazer o mesmo na Guerra Fria. Tentativas de abertura democrática tiveram oposição nos setores religiosos e conservadores, que apoiaram a subida do general Mohammad Daud Khan, primo e cunhado do rei, ao cargo de primeiro-ministro.

Daud Khan aproximou-se dos soviéticos, conseguindo largos investimentos em infraestrutura, enquanto manteve a porta aberta para a ajuda americana. Conflitos com o Paquistão, referentes à situação dos pashtus que viviam naquele território, levaram o governo paquistanês a fechar a fronteira, aumentando a dependência em relação aos soviéticos e precipitando a queda de Daud Khan.

Uma breve experiência democrática, marcada pela disputa entre partidos comunistas e conservadores religiosos, levou o país a um impasse institucional, e, em 1973, Daud Khan derrubou a monarquia em um golpe com ajuda de militares esquerdistas e assumiu o poder, banindo muitos dos militantes religiosos.

Aos poucos, ele se afastou das políticas de inspiração comunista e buscou aliança com outros países islâmicos, o que levou à sua deposição e assassinato.

Domínio soviético
Os comunistas assumiram o poder tentando convencer a população de que eram verdadeiros muçulmanos e não marionetes da ateia União Soviética, mas o programa de reformas, que incluía reforma agrária e direitos iguais para as mulheres, despertou uma revolta generalizada e aparentemente sem coordenação, que deu início a uma guerra civil.

A União Soviética invadiu o país 1979 para apoiar o regime comunista afegão, em grande parte para não estimular revoltas similares entre a população de suas repúblicas muçulmanas, e para mostrar força no contexto da Guerra Fria.

A invasão com mais de 100 mil homens e pesado equipamento militar acabou se provando insustentável a longo prazo à medida que as forças do governo local se diluíram sem apoio popular e os revoltosos passaram a receber ajuda em dinheiro e armas ao mesmo tempo dos EUA e de países muçulmanos.

O influxo de fiéis muçulmanos de vários países, que se sentiram convocados para uma guerra santa, ajudou a radicalizar as táticas de guerrilha, e a chegada de armamento eficiente contra tanques e helicópteros tornou a pressão insuportável para a União Soviética, que se retirou totalmente em 1989.

A guerra continuou no Afeganistão, contra um remanescente governo comunista, derrubado em 1992 por uma aliança de guerrilheiros mujahedins, que entrou em disputas pelo poder em um país em ruínas.

Taleban

Em 1996, um grupo fundamentalista de estudantes islâmicos, apoiado pelo Paquistão, tomou o poder. O Taleban impôs uma severa observância da lei islâmica, mesclada a tradições tribais, e expandiu seu controle a 90% do país. Apesar de sua violência, o grupo ganhou respeito interno por colocar fim ao caos e foi reconhecido pelos governos da Arábia Saudita, do Paquistão e dos Emirados Árabes Unidos.

A maior parte da comunidade internacional se opôs ao que considerou repetidos desrespeitos aos direitos humanos e ao vilipêndio de bens culturais da humanidade, como a destruição dos Budas de Mamyan, estátuas monumentais de pedra do século 6, dinamitadas em março de 2001.

Seis meses depois, os atentados de 11 de Setembro, que mataram 3.000 pessoas nos EUA, foram atribuídos à rede Al Qaeda, grupo extremista liderado pelo saudita Osama Bin Laden, um bilionário veterano da guerra contra os comunistas, que estava abrigado no Afeganistão.

O Taleban recusou-se a entregá-lo aos EUA e acabou derrubado por uma coalizão internacional liderada pelos americanos, com a ajuda da Aliança do Norte, grupo afegão que reunia muitos veteranos da luta contra os soviéticos.

Uma conferência patrocinada pela ONU (Organização das Nações Unidas) em Bonn em 2001 estabeleceu um processo de reconstrução política, que incluiu a adoção de nova Constituição, uma eleição presidencial em 2004, e da Assembleia Nacional em 2005.

Em dezembro de 2004, o pashtu Hamid Karzai, anteriormente escolhido como presidente interino, tornou-se o primeiro presidente democraticamente eleito do Afeganistão. A Assembleia foi inaugurada em dezembro do ano seguinte.

Depositário de muitas esperanças, Karzai fracassou em expandir o controle do governo para todo o país e enfraqueceu-se em meio a acusações de corrupção, enquanto as plantações de papoula para produção de ópio voltaram ao campo, financiando os insurgentes. Mais uma vez, as forças históricas do Afeganistão tornaram altos os custos de uma ocupação estrangeira e ficaram no caminho de um governo central efetivo.

Após oito anos de invasão, sem conseguir derrotar o Taleban, capturar Bin Laden, ou transferir responsabilidades para o governo local, os americanos decidiram adotar uma nova estratégia, visando a uma abordagem regional, diante de sinais claros de que o Taleban passou a ameaçar tanto o Afeganistão quanto o Paquistão.

O aumento de tropas e a expansão da ajuda para reconstrução no Afeganistão serão acompanhados, de acordo com o plano do governo Obama, de apoio para a formação e treinamento de pessoal civil e militar no Afeganistão e pelo suporte, em dinheiro, treinamento e equipamento, para que o Paquistão destrua os refúgios a partir dos quais o Taleban reagrupou-se e onde, segundo os EUA, ainda pode estar Bin Laden.

Folha de São Paulo

O Horror já não causa mais horror

Os últimos 70 anos trouxeram ao morticínio a planificação burocrática e a execução em escala industrial

por Luiz Marques

Biblioteca do Congresso, Washington

Ruínas remanescentes do bombardeio de Dresden, Alemanha, em fevereiro de 1945

A Segunda Guerra Mundial iniciou-se em 1936 com a guerra civil espanhola, que foi, de fato, uma guerra internacional. O uso pelos alemães de bombas incendiárias contra civis na Espanha prenuncia Dresden, Hiroshima e Nagasaki. Impressiona, contudo, a escalada vertiginosa da atrocidade, a se admitir que esta seja quantificável. Em Guernica, as estimativas vão de 200 a 1.700 mortos. Em fevereiro de 1945, Dresden, a “Florença do Elba”, recebe 7 mil toneladas de bombas que incendeiam a cidade e matam em 15 horas 35 mil civis. Segundo o “U.S. Strategic Bombing Survey” (1945), a aviação britânica despejou na Alemanha 1,35 milhão de toneladas de bombas, causando mais de 300 mil mortos e 780 mil feridos. Em 6 de agosto de 1945, em Hiroshima, a bomba de urânio 235, carinhosamente chamada pelos americanos de “Little Boy”, mata em horas 70 mil civis e continua matando outros 200 mil até o final do século XX. Três dias depois, “Fat Man”, de plutônio 239, é experimentada em Nagasaki, com um saldo imediato de 40 mil mortos e 120 mil até o final do século.

Ninguém desconhece essas cifras. Relembro-as apenas para observar como elas parecem módicas ao lado do que testemunhamos nos últimos 50 anos. Entre 1965 e 1973, os Estados Unidos despejaram no pequeno Vietnã 8 milhões de toneladas de bombas, três vezes mais que todos os bombardeios da Segunda Guerra Mundial e o equivalente a 300 toneladas por vietnamita, além de 72 milhões de litros de substâncias químicas letais, que ainda hoje afetam 650 mil pessoas, segundo um relatório de 2003. Além disso, o conhecimento mais circunstanciado dos campos nazistas e soviéticos, Suharto na Indonésia, Pol Pot no Camboja, os genocídios dos curdos e da ex-Iugoslávia, Ruanda, a Chechênia, o Sudão, o Chile, a Argentina, Israel e, de novo, os americanos no Laos (2 milhões de toneladas de bombas), Guatemala, Nicarágua, Afeganistão, Iraque e alhures (além da cumplicidade da CIA em alguns dos massacres acima referidos) tornaram o horror corriqueiro, e banal a idéia da ferocidade humana.

Obviamente o binômio guerra / atrocidade sempre existiu. Mas a “contribuição” dos últimos 70 anos (1937-2007) é específica, já que trouxe ao morticínio a planificação burocrática e a execução em escala industrial. Pode-se dizer, ademais, que nos últimos 20 anos emergem duas outras novidades: 1. a indiferença: os Horrores da guerra, de Goya, Guernica, de Picasso e Apocalypse now, de Coppola parecem definitivamente coisa do passado. Talvez por efeito de saturação e de superexposição à imagem (ao reality show), o Horror, em suma, não causa mais horror; 2. a percepção de que a atrocidade está ao alcance de todos. Não é mais prerrogativa de mentes monstruosas. As experiências de Philip Zimbardo (Stanford, 1971) e de Stanley Milgram (Yale, 1974) mostraram que pessoas “normais” tornam-se facilmente implacáveis torturadores. Dr. Jekyll não precisa mais de sua poção para se transformar em Mr. Hyde. Dormita em cada um de nós alguém que admitíamos existir somente no outro.

Luiz Marques é professor de história da arte medieval e moderna da Unicamp

Revista Historia Viva